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河南省沁阳市博物馆现保存一通金代秦顺授记事碑，该碑记载了金代授的原始录文、答谢回文、秦顺世系、陀罗尼经金代译文等。特别是金对7岁以上老人封赠衔的情况，对我们研究金代的封赠事例、形式、地方地名、姓氏人名等了原始的实物，对研究金代的民俗文化有重要的价值。河南巩义的北宋"七帝八陵"，规模庞大，气势恢宏，七帝八陵加之各皇后陵、皇亲贵戚和王公大臣墓等共约近千座，这在 实属罕见，为我们研究宋代社会历史文化了难得的参考和实物例证，具有重要的历史参考和文化研究价值。通过实地调查，本文从宏观考古学的角度对北宋皇陵的历史文化背景、保护现状以及文物发价值等方面，进行深入探讨和分析，希望北宋皇陵潜在的文化价值能引起社会的关注，让难得的文物遗存在当下社会大发展的背景下，为传统文化的复兴增光添彩。周原遗址是西周的都城周。周原凤雏甲组基址是都城内的宗庙。根据"左祖右社"原则，甲组基址右边与甲组基址有墙隔的乙组基址应是社宫。新发现的位于甲组和乙组基址南4米的凤雏三号基址，周原凤雏甲骨文称"天位"，金文称"天室"，后世称为"圜丘"，主要功能是祭天。"圜"，回也；"四方高，下"谓之"丘"。凤雏三号基址正像四方夯土台基高，庭院低下的"回"字形基址。庭院中长方形的铺石遗迹是祭天的坛位。铺石北侧的大型长方体灰色砂岩立石，残高1.89米，大部分和底座埋在地下，象征"地"。残存的顶部平坦，顶上再加一块黑灰色岩石，应是表示山巅之"巅"的象形，巅借为天。立石应是天与地连通的象征物。立石与铺石组成祭天、祭地的"天位"。庭院中心的1余处踩踏面，是周王西向面对铺石、立石的"天位"标志物祭天时所站立的位置。祭天的主要仪式是烟祀，即置牲"玉帛""珪宝"于积柴上而烧之。庭院中若干处烧红的硬面是烟祀的遗迹。出土遗物中的玉器、绿松石片、海贝、漆器、金箔等珍宝之物即祭天时所用的"玉帛""珪宝"。出土的原始瓷和陶器即祭天所用的"陶匏"。凤雏三号基址以南出土的车部件镶嵌绿松石的马车，应是天子祭天所乘的"玉路"。四川渠县是现存古代石阙 多的县域。在现存的六组石阙中，有三组晚期石阙的年代被一些学者推定为两晋时期。实际上，从这些石阙的形态分类和演变轨迹来看，它们之间衔接得十分紧密，有些形制间还存在着彼此交错的现象，年代 早与 晚的石阙之间的年代跨度不应长达东汉中期至东晋时期。这些石阙被判断为晋代特征的建筑形式和雕刻风格，在东汉晚期( 晚到蜀汉)的四川地区就已普遍存在，仅从风格难以推断这些石阙延续到了两晋。两晋时期 和四川已经没有坟墓前立阙的社会氛围， 没有发现一例两晋石阙实例就是这种社会背景的反映，晋代四川地区不可能还继续在墓前立阙。先前以渠县晚期石阙作为晋代石阙的例证，推断一些新出石阙为晋代石阙的结论应该修正。从河南洛阳出土的唐东都福先寺广宣 墓志可知，唐代洛阳 寺院福先寺律学"首冠天下"。从唐玄宗元初年，中经安史之乱，直到唐文宗大和初年，历时一百余年，洛阳福先寺律学久为隆盛，驰誉中外。因此，福先寺 道璇受日本学问僧荣睿和普照的迎请，东渡扶桑，阐扬律教，启彼宗途，为日本佛教的繁荣和发展出了重要贡献。本文主要总结了目前有关《倭寇图卷》的研究成果。通过比较研究《倭寇图卷》、《抗倭图卷》及《胡梅林平倭图卷》的异同，探讨了三者之间的关系，并提出："倭寇图卷原本"主要是为彰显胡宗宪个人战功，并从中派生出《抗倭图卷》、《倭寇图卷》等具有普遍意义的描绘明战胜倭寇的绘画。另外，本文介绍了战勋图的代表作《平番得胜图卷》。而随着《太平抗倭图》为代表的其他有关倭寇题材绘画的不断发现，倭寇图像研究还在继续推进。本文利用《北京图书馆藏历代石刻拓本汇编》，与周绍良先生主编《唐代墓志汇编》进行对校，发现释文中有些可以校补的内容，特提出新的解释加以讨论。河南汝州阎村出土的仰韶文化鹳鱼石斧图彩陶缸，学术界一直将其绘画内容视作上古时期的图腾画。笔者研究认为，这幅彩陶画与传统意义上的图腾画在性质上有较大区别，经比较研究同时期其他地区出土彩陶绘画可以发现，这幅史前鹳鱼石斧图，应该归入巫画的范畴。清帝退位后，袁世凯作为 赓续的继承者，为了在 树立威信和良好形象，面对民国初年复杂的国内形势，出了一些重大努力：切实恢复统治秩序，严谕遵守纪律；力图摆脱新旧价值体系冲突状态下的负面影响，高调宣称赞同民主共和，永不使君主政体再行于；通谕各省要体谅时艰，各党派要休戚与共，共创民国大业；在民族关系上，袁世凯亦有独到的创见；为融合满汉蒙回藏各族，缓和各民族之间的纷争，消除不利于民族团结的诸多因素，实现真正的五族共和，袁世凯力求到和地方统筹兼顾，这对当时复杂的民族关系具有很强的镇定作用；为促进民国初年社会的发展与进步，袁世凯还阐明其锐进主义基本国策，主张从稳健入手，实施政治、经济、事、外交等一揽子计划，共谋 之强盛。