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比如徕卡、哈苏、禄来等西欧产的相机，以及日本产尼康F系列和S系列，这肯定是老式照相机。因为它们即使是普通版的，根据品相不同也要价值几千到一两万不等，如果是特别版可能会比较值钱。

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先秦时曾有一息国，殷商时既已立国，族姓不明。殷周鼎革后，姬息取而代之，且东徙其国。进入春秋后，为楚文王所灭。息国因其特殊的战略位置在先秦历史上始终发挥着重要的作用。饰牌是匈奴物质文化遗存的典型代表之一，主要作带扣、腰带饰、马具饰、首饰配件和"古玩"等五种用途。以装饰母题作为分类依据将匈奴饰牌划分为动物纹、人物活动纹、几何纹三型。战国到西汉时期是匈奴饰牌发展 鼎盛的时期。饰牌同时并存多种形制，并因题材选取的不同形成各自的系列。饰牌由原来的单一品种向系列化发展，创作母题从自然领域转向社会生活领域。新疆库木吐喇石窟窟群区第16与17窟是位于窟群区内谷南区中间靠近地面的一组中心柱窟，三窟共用同一前室，形成一组"品"字形三佛堂组合。其中，16窟位于中间，其前室南侧为15窟，北侧为17窟。这种以三个中心柱窟组成的"品"字形三佛堂组合，在龟兹石窟寺遗址中仅见。三窟内塑像不存，壁画在2世纪初年被切剥流失海外，根据德国柏林亚洲艺术博物馆馆藏壁画，知原壁画为唐朝风格。本文利用德国柏林亚洲艺术博物馆的馆藏壁画，以及德国、法国探险队于2世纪初年在库木吐喇石窟拍摄的历史照片，并结合前人的记录与研究，对库木吐喇第16窟主室南壁《观无量寿经变》壁画图像进行复位与识读。此外，还通过与敦煌英高窟唐代《观无量寿经变》壁画进行比对，分析库木吐喇第16窟唐代《观无量寿经变》壁画图像的特点，及其与敦煌唐代壁画图本的。周代是我国古代砖瓦材料发展的重要时期。在砖瓦生产中，窑炉是 重要的技术基础之一，故对砖瓦窑的研究具有重要意义。本文对考古发掘中发现的周代砖瓦窑进行了考古类型学研究，并对该时期不同阶段所使用的砖瓦窑的型制和结构特点、砖瓦窑的建筑方式、砖瓦生产专业化的起源与发展等问题进行了讨论。汉画像石涵盖了汉代政治、经济、民俗、社会生产、思想、文化艺术等多方面内容，是一种独特的档案载体。南阳是画像石的重要产区，不仅可以补史书之阙，而且重现了汉代的社会生活和民俗，直观展示了汉代文化艺术，具有重要的档案学价值。同其他画像石产区相比，南阳 早把画像石作为一种石刻档案进行建馆保存，南阳画像石中神话、升天、天文题材的画像比较丰富，具有独特的档案学价值。东山村遗址经两次发掘，发现了1多座马家浜文化墓葬和一处包括房址和墓地的崧泽文化聚落，其中 揭露9座崧泽文化早中期高等级大墓。崧泽文化早中期大墓与小墓的分区埋葬以及大房址的发现，证明至少在距今58年前后，已有明显的社会分层。这为研究长江下游地区社会文明化进程了重要。2年对新砦遗址进行了发掘，主体文化遗存为龙山文化晚期和新砦期。遗迹主要为灰坑，遗物以陶器为主，还有石器、骨器等。此次发掘确认遗址各区有可能是同步发展的同一个大聚落，而非相互分离的四个小聚落。各区的多组地层关系也再次表明，龙山文化晚期早于新砦期，新砦期又可分为早、晚两段。考古与历史文献相结合，对唐代女效男装现象及其相关问题，可以获得更为深入认识。根据服饰装扮的不同特征，唐代的男装女子主要分为三类：其一，完法男性装扮；其二，部分效法男装，部分保留；其三，胡服胡帽装扮。纵向考察女效男装在唐代各个时期的发展状况，其产生及消长的背景和原因大概是：其一，唐代勇于进取的精神构成了时代大背景；其二，唐初大量胡人入唐是其直接原因；其三，唐人特殊的审美眼光是 现实的原因。唐代女效男装，曾被视为女性地位提高的表现，但其实这种看法并不符合史实。因为身着男装的女子绝大多数是服务于宫廷皇室及达显贵的侍女，她们身着男装完全是为了满足主人的审美眼光，而非出自个人好恶。安史之乱以后，女效男装现象骤然消失，尽管后世王朝宫廷中也曾出现男装袍服的宫女甚至女扮男装的，但其影响上显然不能与唐代相提并论。河南中牟宋庄遗址发掘出保存完整的汉代陶窑两座、宋代陶窑一座，在陶窑周围均有功能相匹配的多种遗迹与其共存，这些遗迹与陶窑共同组成了功能较完备的汉、宋时期制陶作坊区。汉代制陶作坊区平面布局由陶窑、房址、灰坑等构成，通过梳理中原地区汉代陶窑形制结构的演变与发展，并结合宋庄汉代窑址的使用痕迹，推测该制陶作坊始建于东汉早期，至少延续使用至东汉中期。从烧窑所用分析，初步认为陶窑应为民营性质。宋代制陶作坊区的平面布局更趋完备，规模更大，由陶窑、房址、灶坑、粮仓、水井、墓葬及众多灰坑等共同组成，结合房址邻近墓葬出土的铜钱年号，推测该作坊区的使用年代当在北宋晚期。依据宋代陶窑火门内残留的痕迹，推测其性质可能为民营。河南商水县战国城址采集到一枚陶印，诸家对其文字隶定和国别存在分歧，笔者认为这是一枚三晋玺，印文应隶定为"夫疋司工"。