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发布时间:2025-01-04 15:44:10
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在"古代"中适当运用多媒体展示技术,是 博物馆的古代史基本陈列体系的新尝试。在实施过程中,项目团队以多媒体项目在"古代"陈列中的为基础,将学术性、艺术性、技术性作为指导思想,充分考虑观众的用户体验和展陈环境,选择了具有易用性和普遍性的展示方式,以求陈列信息的传达有所。明朝建立后,随着手工业和商品经济的繁荣,铜镜铸造业获得了很大发展。铸镜工匠在继承传统的同时,对纹饰等方面进行创新,形成了独特的时代风格。本文结合考古出土和传世品,从形制、纹饰、铭文等方面对明代铜镜的类型加以分析,并在此基础上对铸造时间提出了看法。文章结合许灵公墓出土编钟,探讨了许灵公墓编钟音乐文化深受中原音乐文化与楚音乐文化影响而具有二者兼容特征的音乐文化现象,指出此套青铜编钟是南北文化交融积淀的具体体现,对研究我国先秦编钟与其所涵盖的礼乐文化因素,有着不可替代的价值与作用,也为今后展对春秋时期青铜编钟文化的深入研究打下了基础。收集关中地区秦墓头向数据百分比表,并分析秦墓头向空间分布特点发现,秦地外来移民的埋葬地或应有固定的区域,外来人口中的东头向、北头向者,较集中地埋葬在咸阳黄家沟、西安尤家庄、西安北郊一带;而西安南郊、咸阳任家咀、咸阳塔儿坡一带埋葬的,则大多是土生土长的秦人。咸阳塔儿坡墓地各种头向墓群相互间隔很近,侧面反映了当时咸阳城居民的居住状况,即外来移民与当地秦人曾经在咸阳周边混居杂处,不存在地域、空间的隔阂。湖北江陵张家山西汉墓葬出土的竹简《算数书》中记载了古代粮食计量的方法,经验证具有较强的科学性。结合此方法,可以对洛阳地区勘探发掘的战国、隋唐时期的仓储粮规模有一个比较直观的认识。其中,战国粮仓发现74座粮窖,大约可储粟米2514万公斤,约合当时83.8万石;隋回洛仓有7余座窖,大约可储粟米2.72亿公斤,约合当时784.9万石;隋子罗仓记载共有6余座粮窖,大约可容48万石粮食,约合今1267.2万公斤;唐含嘉仓天宝八年(749年)时储粮达583.34万石,约合今1.亿公斤,几乎占据了 粮库储粮的一半,其仓窖数量应在4座以上;唐常平仓发现了32座仓 公斤。对这些仓储粮量的研究,既可以加深对粮仓规模的认识,还可以对当时 的农业经济状况有比较直观的了解。先秦时期,中原地区的冶铁业已经成为推动社会发展的重要行业。关于冶铁起源的时间问题,学术界一直存在诸多争议。近年来,随着考古新发现的不断增多,结合对文献材料的梳理和考古发现的综合研究可知,商代和西周时期中原地区对陨铁的性能有了一定认识,这可能对人工冶铁技术的产生起到一定的促进作用。考古发现表明春秋早期是人工冶铁发展的初期阶段,中晚期之后铁制品数量日益增多,种类逐渐丰富,技术趋向成熟。至战国时期,众多冶铁遗址集中于中原地区,冶铁业一脉相承,独立发展,自成体系。通过对春秋早期铁制品特征的综合分析可以发现,中原地区冶铁技术起源上溯至西周晚期的可能性很大。6年5月至21年1月,河南省文物考古研究所(院)与平顶山市文物局、叶县文物局联合对叶县文集遗址进行考古发掘。其中JC3窖藏坑出土有钧釉盘、青釉盘、青釉杯、白釉盏等7件瓷器。这批瓷器精美,器形完整,釉色均匀,工艺精湛,为相关研究了珍贵的实物。文中通过对地层关系、形制特征、器物组合形式等诸方面进行考古学年代分析与研究,认为该批窖藏瓷器年代为金代晚期乃至金代末年。"为佛采花"是地券文中常见的一类文辞, 早出现于南北朝前后,主要流行于两宋时期,出土材料以今南方地区较为集中。前人的研究将其误解为"入山采花礼佛"这一具体的宗教实践活动,本文有关考古和文献典籍对地券文中的"为佛采花"文辞进行释读,认为"为佛采花"所欲表达的含义是佛教文化对人死亡的一种讳称,这种讳称形式在早期的出现应当借鉴了道教方面撰写地券文时将券主死亡讳称为"醉酒命终"的法。"为佛采花"地券是佛教徒丧葬仪式活动的遗存,在一定程度上反映了券主的宗教信仰倾向。两宋时期的地券一度出现了将"采花"和"醉酒"文辞杂糅共用于同一券文的特殊现象,这显然是佛道两教之间文化交流互动的结果,其背后隐含的是两宋时期儒释道"三教合流"的历史趋势。湖北随州市出土的铜方豆盖铭中的 ,应是"枳"字,指的是"巵"这种器物,器物是方豆,但自名为"巵"属于青铜器铭文中的代称现象。江苏徐州北洞山西汉墓壁龛出土一批保存完好的彩绘仪卫俑,其所佩饰物的形制和色彩尤其清晰,是秦汉佩绶形象珍贵的图像材料,揭示出有关汉代佩绶制度的一些新问题。参照北洞山汉墓陶俑所见实例,可知过去文献常见的"印绶"连称,在实际佩戴过程中并不具备可操作性。北洞山汉墓陶俑以更直接的"印"、"绶"形象揭示出它们之间的间接方式,即以较细的丝织物"縌"作为系带从而使"印"、"绶"相关联,也次向世人展示出"绶"之构件"縌"的直观形象。此外,本文结合历史文献认为,这批陶俑之佩绶具有早期过渡期的特点,西汉初年的绶带形态尚不固定,朝廷虽已行印绶之制,对不同等级的秩所佩绶色有简单规定,但尚未如东汉一样形成体系完备的规制,汉绶本身在两汉时期存在变化。在此基础上,秦汉时期的印绶制度的发展也存在一个逐渐完备的过程,"绶"作为一种佩饰名广泛使用应在两汉时期,而真正意义上"佩绶"成风也发生在汉代。